Capítulo 5: De príncipe a patriarca.

Aquí entramos de lleno en el terreno de lo hipotético, los hechos que describiré en este capítulo no están comprobados, pero son a mi parecer la mejor explicación a los sucesos que si sabemos que ocurrieron. Muchos historiadores afirman con relativa confianza que Moisés es un personaje de ficción, pero para muchos otros la existencia del Moisés histórico es indispensable para explicar la historia tal como creemos que sucedió.

La forma más simple de explicarlo es apelando a la hipótesis del Moisés egipcio desarrollada magistralmente por Sigmund Freud en su libro “Moisés y la religión monoteísta en tres ensayos”. Según Freud, Moisés fue un príncipe egipcio eclipsado por las enseñanzas de Akhenaton que, al ver proscrita su fe en Egipto decidió predicarla en otras tierras.

La fecha del nacimiento de Moisés no está muy clara pero, en general, se calcula como ocurrida un par de generaciones después de la reforma atoniana. Se cree que el relato bíblico de la vida de Moisés es ficticio. Su historia tiene un formato conocido como “El mito del nacimiento del héroe nacional”, título que da nombre al libro escrito por el autor alemán Otto Rank en el año 1909 sobre el tema.

En este mito, según Rank, el héroe nacional debe cumplir algunos requisitos:

1. El héroe proviene de padres nobles (Desde lo manifiesto una excepción a esto es Moisés, luego me referiré a ello).
2. No es un dios, aunque puede haber sido engendrado por un dios o por otro héroe (Karna, hijo de la princesa Pritha quien lo dio a luz siendo virgen, su padre fue el dios solar Zunya; Telefo, cuya madre fue violada por Hércules; Hércules, hijo de Alcmena y el dios climático Zeus).
3. Previo a su nacimiento, un sueño, a veces una profecía anuncia que su existencia acarreará una desgracia para su padre o representante simbólico (en ocasiones se trata del abuelo materno como en el caso de Perseo y Telefo, o el faraón en el caso de Moisés). La desgracia consistiría en la muerte o destronamiento del padre (Perseo, Telefo); en otros casos, como el de Sargón, se trató de un nacimiento ilegítimo dado que la madre era vestal.
4. En función de lo anterior se intenta conjurar el peligro, ya sea ordenando la muerte del niño (Abraham, Moisés, Edipo, Jesús), o encerrando a su futura madre para que no pudiera tener contacto con hombres (Danae, madre de Perseo, encerrada en una torre porque una profecía anunció que daría a luz a un hijo que mataría a su abuelo; Auge, madre de Telefo, condenada por su padre a ser sacerdotisa de Atenea para defender su virginidad por las mismas razones que la anterior).
5. Después del nacimiento, que no se pudo evitar, el futuro héroe es abandonado para que muera (Edipo, Rómulo y Perseo arrojados al agua para que mueran), o bien arrojados a las aguas de un rio para salvarlos (Moisés, Sargón, Karna en una cesta hecha con juncos o bien es escondido en una cueva como Abraham).
6. Luego de su abandono, el héroe es rescatado por gente humilde que lo cría como un hijo o por animales (la loba en el caso de Rómulo; una osa en el caso de París; Gilgamesh salvado y cuidado por un águila).
7. Exceptuando el caso de Edipo, estos héroes, podrán fundar un pueblo o nación pero no fundan una familia ni tienen hijos. Por último, otro elemento arquetípico es que finalmente descubren su origen y cumplen su destino heroico como fundadores de pueblos y naciones (Sargón, Moisés, Abraham).

Es muy probable que Moisés, al elegir adoptar como propios a los semitas, adoptara esta historia para dar credibilidad a su prédica. También es comprensible que, creyendo en un único dios, él aceptara que diferentes culturas llamaran a ese dios de diferentes maneras como Atón, El, Yahvé, etc.

La hipótesis del Moisés egipcio explica 2 cosas a saber:

1. El origen de los Levitas:

Las doce tribus de Israel son, en realidad, epónimos, esto significa que los nombres de las tribus corresponden a etnias y no al nombre de su fundador, (Esto queda muy claro al leer el libro “Guía de la Biblia, antiguo testamento” de Isaac Asimov), todas menos una, los Levitas.

La biblia nos cuenta que los Levitas fueron consagrados por Dios, por medio de Moisés, para el servicio del Tabernáculo y luego del templo de Jerusalén. Freud afirma: “Ninguna tradición se aventuró a indicar de donde procedía esta tribu o que comarca del país conquistado de Canaán le fue adjudicada. Sus miembros ocupaban los más importantes cargos sacerdotales, pero se les distinguía de los sacerdotes: un Levita no es por fuerza un sacerdote; no se trata, pues, del nombre de una casta. Nuestra premisa sobre la persona de Moisés nos aproxima una explicación. No es de creer que un gran señor como el egipcio Moisés, se uniese sin compañía a un pueblo que le era extraño, sin duda llevo consigo un séquito: sus prosélitos más próximos, sus escribas, su servidumbre. Esos fueron originalmente los Levitas. “

2. El origen de la circuncisión.

Es cierto que la narración bíblica hace remontar la circuncisión a la época de los patriarcas, como signo del pacto entre Dios y Abraham. Pero al preguntarnos de donde llegó a los judíos la costumbre de la circuncisión, tenemos que seguir contestándonos: de Egipto.

Herodoto, el “padre de la historia”, nos informa que la costumbre de la circuncisión existía en Egipto desde mucho tiempo atrás y sus palabras han sido confirmadas por los exámenes de momias y aún por las figuras murales de las sepulturas. La historia conocida hasta el momento nos dice que ningún otro pueblo Mediterráneo oriental tenía esta costumbre; se acepta con certeza que los semitas, babilonios y sumerios no eran circuncisos. De los pobladores de Canaán lo dice el mismo texto bíblico.